内容摘要: 据报载，南通大学在感恩教育上已找到了一个“温馨”的载体，那就是倡导大学生们给自己的爸爸妈妈写一封迟到的家书。据说这张书桌还在，事实上，凡中国产的书桌本身就是一种文化，只是，已很少再见到伏案书写家书的人了。
 
　　据报载，南通大学在感恩教育上已找到了一个“温馨”的载体，那就是倡导大学生们给自己的爸爸妈妈写一封迟到的家书。开展这一活动近四年来，学校征集到的家书，已由第一届的100多封增至第四届的1200多封。通过家书，大学生与家长之间获得了很多意想不到的互动。但笔者在对这一“温馨”的载体深表赞同之时，仍不免产生一种空茫的失落感，飞鸿难再，家书远去，毕竟是一个不争的事实。

　　“信”在古文中有音讯、消息之义，人们在书信往来中除了传达自己的思想感情和获得信息外，其实更重要的是在乎一种感觉：见字如面。而一封措词得体的信也往往会反映出一个人的文化素质及其修养。所以作为一种礼仪和文化，书信往来既是中国传统文化的一种传承，也是一种墨香四溢的生动表现。

　　说到代表性的家书，当然得首推“道德文章冠冕一代”的曾国藩及其《曾国藩家书》。曾国藩的家书据说是我国历史上家书保存下来最多的一个，通过谈读书、做学问以及勤劳、俭朴、自立、有恒、修身、做官等方面，既展现了曾国藩“修身、齐家、治国、平天下”的毕生追求，也同样是他对子弟们的谆谆告诫。而且，曾氏家书行文从容镇定，形式自由，有感而发，挥笔自如，在平淡家常中时显真知良言，具有极强的说服力和感染力。在道光二十二年（1842）十月廿六日给父母的一封回信中，曾国藩这样写道：“十月廿二奉到手谕，敬悉一切。郑小珊处小隙已解。男从前于过失每自忽略，自十月以来，念念改过，虽小必惩，其详具载示弟书中。耳鸣近日略好，然微劳即鸣。每日除应酬外，不能不略自用功，虽欲节劳，实难再节。手谕示以节劳、节欲、节饮食，谨当时时省记。”寥寥数字，从自我解剖到衣食住行等的谨遵教诲，真正是一派温、良、恭、俭、让。读到这样的家书，凡做父母的，都会“心甚慰”。

　　可与《曾国藩家书》比肩的应该就是《傅雷家书》了。两相对照，曾国藩似乎较多的是有感而发，撒豆成兵，而傅雷则循序渐进，也更为苦心孤诣和呕心沥血。1960年2月1日夜，傅雷写给儿子傅聪的信的开头是这样的：“亲爱的聪，我们一月十一日发出的信，不知路上走了几天？唱片公司可曾寄出你的唱片？近来演出情况如何？又去过哪些地方？身体怎样？都在念中。上月底爸爸工作告一段落，适逢过春节，抄了些音乐笔记给你作参考，也许对你有所帮助。原文是法文，有些地方直接译作英文倒反方便。以你原来的认识参照之下，必有感想，不妨来信谈谈。”一连串的询问，关切之情溢于言表，而要求，又是那样的切合和必须。所以楼适夷曾说：“傅聪在异国飘流的生活中，从父亲的这些书信中吸取了多少丰富的精神养料，使他在海外孤儿似的处境里，好像父母仍在他的身边……”忠厚传家久，诗书继世长，在骨肉亲情日渐淡漠的现代社会里，这样的家书以及效应无疑有着劝世和催化的价值。

　　但在现在这个充斥着QQ、电邮和手机短信的时代，于细枝末节上都显现着浓厚的传统文化痕迹的家书的被舍弃的命运和杳然的结局，似乎已是不言而喻。虽然，现在的沟通工具越来越便捷和发达，但亲情交流的效果却颇堪忧虑。因远去而珍视，或依然坚守和寄望，本身就是对优秀传统文化的一种难能可贵的传承。法国17世纪的书信体散文大家谢维尼夫人曾给女儿写了1500多封信，至今仍使人对她深怀敬意。有趣的是，她用来写这些信的那张17世纪的书桌，就产自我国的南方，镏金着漆的杉木上还绘制着中国式园林，周边镶着复杂的花饰。据说这张书桌还在，事实上，凡中国产的书桌本身就是一种文化，只是，已很少再见到伏案书写家书的人了。来源： 中工网

2010年04月27日