本文作者衡正安

衡正安学术简历：衡正安，1964年出生，江苏镇江人，现工作于江苏省文联艺术部（负责人），一级美术师，中国文艺评论家协会理事，江苏省文艺评论家协会理事，中国书法家协会会员，主要从事文艺评论、书法理论研究和创作。出版专著7部，发表论文百余篇。获第二届中国书法兰亭奖，第九届中国文艺评论奖，首届江苏文艺紫金奖，第一、二届江苏省文艺奖等。

欲要亡其国必先灭其史,欲灭其族必先灭其文化。

一一【清】龚自珍

灭其文化最直接、最简便的方法是灭其文字。文字和文字的书写方式造就了中国人诸多的文化特性，由于这些文化特质的存在我们才创造了有别于其它民族辉煌灿烂的文明。目前，文字存在的形式、书写方式的改变将会逐步削弱国人诸多独有的文化特质，这一过程的非可逆性，警示我们应当引起高度的重视。

文字，中华民族文化的基因

文字，不仅是沮诵、仓颉乃“百代书祖”，还是庖羲氏画八卦之说，许慎的“象天法地，见鸟之迹”等，无不表现出文字产生的伟大、神秘、震撼，真所谓“造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭”，可见文字的产生在中华民族的历史、文化和心理上具有怎样的重要意义。五千年的中华文化可以说是一部文字史，其经典古籍是传承中华文明智慧的重要载体和基因，更是构成中华民族文化的核心。

（一）书写，形成了中华民族世界观、思维方式和审美特质

我们文化的核心经典史是书写出来的历史，自文字诞生以来我们就在书写的状态下开始了文化旅程。书法文字的本质属性和书写性，不仅体现了汉文字自身的特点，也逐渐形成了中华民族独特的世界观、思维方式和审美特质。主要表现在以下三个方面：

一是整体性。文字从它第一天诞生时起，就决定了它和拉丁文字字母的本质区别，它的最小单位是一个字，而一个字就有一个意，所谓“一字一意”，由“字”组成的“文”又有了新的意，每个字又有一个音和一个形，形音义共同构成了一个字。因此，当我们在书写和阅读文字时它承载着丰富的内容，对我们的大脑是一个整体的接受，是图像、声音和字意的全息信息。我们用一个个单字去表达宇宙万物，而每个字其本身就是一个宇宙系统。这种文字既独立又联系的整体性，是汉字最显著的特质。

二是模糊性。汉字在表达上是世界文字中最丰富、最准确的语言之一，同时其模糊性也是其它民族文字所没有的。几千年来，文字在不断的流传演变中形成不同的书写形式，这种不同的外在形式虽产生于不同的历史时期和不同的时代背景。但是，在很多时期他们以各自的形式共同存在于同一个历史阶段，有着不同的历史、社会和艺术作用。有人神沟通的——甲金文字，有统治者“书同文”的国家标准——小篆，有显示庙堂之气的庄严——篆隶，更多的是民间大众的日常使用书体——行草。在这些众多繁杂的书体、字体之中，不仅有着严格的书写规范和准确的表达，是突破空间阻隔能共同遵守的统一法则，而更多的是民间的“俗体”，所表现出的丰富性、多样性、模糊性的约定俗成。

衡正安书法作品草书《宋词西江月》

三是写意性。中华民族有着丰富的文化形态，汉民族就是以儒释道为三大文化支柱，其文化艺术的写意性决定了中华文化的特殊价值，这种写意性可以说主要来自文字的“写”的特性。文字的“写”，决定了其书写的时间性，不可重复性和历史性，并影响了中国的书画、戏曲、音乐、建筑、舞蹈等艺术，培育了中华民族审美的“写意”精神。

四是线性。汉字是线条构成，线的特性决定了中国人诸多的线性思维。周易的卦象、文学的章回、诗词的韵律，甚至国家的典章制度，无不受“线性”的影响。我们是用线来构成世界，用线构成历史而展现未来。我们不在繁冗复杂的推理中表达美，我们不用太多的手段去描绘心中的美好，我们不仅仅运用自然的景物表达美，我们是用线，用最简约的“线性”表达自然在心中的感受，表达心中的意境。

（二）文字的连续性，是人类文化的“活标本”

汉文字的另一个特性是连续性、当代性，这是世界上所有民族文字所不具有的特性。这包括两个方面的内容：

一是作为文字。从4000余年前的甲骨文到今天所使用的文字，在这漫长的文字演变中各种字体之间不仅相互关联、一脉相承，而且在使用上有着“当代性”。当我们还在争论于不废除汉字就无法迈向现代化的时候，汉字在计算机技术上的运用已远远超过了拉丁文；今天，我们稍作训练各种书体、字体就可以相互使用、共同书写，这是非常奇特也是非常神奇的现象。

二是作为审美现象。我们可以在没有任何改变的情形下书写、欣赏到不同时期、不同书体的书法文字之美，我们可以打破时间的隔阂，穿梭于几千年的时间隧道中，任意的书写、挥洒、表现和欣赏，不需做任何的转换，它存在于千年之前，而存活于鲜活的当下，是一附“活的文化标本”，蕴含着丰富的文化信息，是一朵古老的姹紫嫣红的人类文化奇葩。

衡正安书法作品草书《毛主席词》

（三）文字，产生了独特的书法艺术

书法、文字和书法艺术，是三个不同的概念。书法、文字在传统意义上是可以并称的，而书法艺术是近现代的“舶来品”。书法文字成为一种艺术，这是迄今为止世界上任何一个民族所没有的。这种艺术深深地根植于中国人的血液之中，可以说，书法作为一种艺术对于每一个中国人来说，都与生俱来的具有一种创作和欣赏欲望和能力，这中独特的艺术基因蕴藏于中国人的生命之中。如果说书法艺术是一把锁的话，那么在炎黄子孙的心中就藏有一把打开这把锁的钥匙；或者说我们中华民族心里有一把锁，只有书法艺术这把钥匙能将其打开，这一现象是非常特殊、独一无二的。正如有的学者认为：书法是中国文化核心的核心。说它是核心，是因为它用最简单的黑白两色、一根线条，表现出中国文化的深邃思想，是中国哲学精神的高度物化，它能用最简约的艺术形式表现出最丰富的思想内涵。

对策

面对汉字在近现代的遭遇，汉字作为“文化基因”被变异的现实，我们不仅要有一种强烈的危机意识，还要制定相应的措施和对策。存在不一定是合理的，我们往往会被眼前的利益所驱使，文化的传播往往又和价值成反比，“文化的当下性、商品性、市场性等并不能说这就是最合理的，因为向来人是要被引导的，有“被”的属性”；“未来的百年，正如政治与经济的竞争的激烈，文化也面临着剧烈的竞争。强势文化将越来越强，弱势文化如果不知自强，其走向衰亡乃至消失，恐怕会是必然的。迄今为止，世界上许多弱势文化都已陷入严重的危机，不少已经消亡。单一语言而论，已有5000多种语言完全消失”。

这样的情形已经发生现在每天还在发生，中华民族所遭遇的这段历史也未曾走远，我们必须自强、自觉，反思人类的文化行为。

衡正安书法作品隶书《离骚句》

英国学者汤因比认为：“就时间长度而言，历史最长的文明形态只不过三代，刚超过6000年，而整个人类的历史少说也有30多万年。两者相比，文明形态的历史只及人类历史的2%，因此在这个意义上，所有的文明度可以说是同时代的。再就价值尺度而言，与原始社会的状态相比，各个文明形态所取得的成就都是巨大非凡的，而与人类理想的标准相比，这些成就又都是微不足道的。正是在这个意义上，所有文明的价值可以说是相等的，谁也没有资格瞧不起谁”。所以，我们应该平等的看待所有的文化，应该放慢发展的脚步来关照、爱护人类的每一种文化形态，一种具有5000年历史、独特的“中华写意文化”，这不仅是我们的需要，也是未来人类文化多元化的必然。为此，我们应该做到：

（一）进一步认识中华文化的独立性

长期以来我们有这样的认识误区，认为文化有落后、先进之分。近百年来，我们一直认为我们的文化是落后的，西方的文化是先进的，所以我们的一切都要改变甚至连我们的文字也要“拉丁化”，这是非常浅薄的短视之论。这种思想是混淆了文化和文明的概念，如果说科技文明有先后之分的化，文化是没有先进落后之别的。更何况，我们的文化在五千年独立的体系中发展、壮大，一度成为世界上最优秀、最悠久的文化之一，只是在近现代不到200年的时间里表现出他的的现代科技的落后性。

（二）在国家制度层面上制定有关政策、法规

我们不仅要在认识上高度意识到中华文化的独立性和民族性，更要在国家战略的层面上出台有关政策和规定，培养和保护“书法文化”的环境，将其作为一种独特的文化现象来保护。我们要从娃娃、青少年中宣传书法文化知识，从小具有学习、欣赏这种文化艺术的能力，引导大众明确从俗文化向雅文化的审美方向，在一定的政策、制度和体制上进行约束和规范。要加大各种投入研究现代技术如何和传统文化的融合，例如要主动、自觉的加大计算机电脑输入的“手写”的技术，尽量用书法文化的思维方式研制“手写输入法”，让传统的书写和现代技术更加紧密的结合起来，要做到既能享受现代科技给带给我们的便捷，又能保留“书写文化”的环境，只有这样我们才能在更高的层次上保存我们优秀的文化、发展现代文化，复兴民族文化。

（三）扩大世界书法文化交流

由于历史的原因，中华文化向海外的传播和交流主要通过日本、韩国、新加坡以及中国的台湾和香港等，直接由中国大陆输出、交流的历史比较短也比较少，因此，对中华文化的误读、肤浅的理解就在所难免。随着我国改革开放政策的持续不断、WTO的加入，特别是科学技术的发达，我们已经来到了“地球村”的时代，迫使我们在全球化的视野下思考如何提升我们的文化影响力，思考我们文化的生存、发展以及交流、输出的方法和能力。我们在本国自我保护和发展书法文化的同时，应该将这种文化让世界了解、学习和欣赏并融入到世界的文化之中，唯此才能有强大的生命力。“一个文明只有达到这样一种程度，即成功地将它的文化扩散出去，它才能始终真正地、完全的吸收与它接触过的异己的社会体。”